RSS

MENGENAL LEBIH DEKAT TOKOH SALAFI JIHADI SAUDI

03 Mar

Dari 9 / 11 ke Irak Publikasi: Volume: 2 Edisi: 2 28 Februari 2011 02:52 Oleh: Murad Batal al-Shishani Abdulaziz al-Omari, salah satu dari 9 / 11 pembajak. Abdulaziz al-Omari, salah satu dari lima pembajak di Penerbangan American Airlines yang menabrak Menara Utara di New York World Trade Center pada 9 / 11, bagian setia akan akhir dan bukti dari syekh (ahli agama) yang menyediakan dia pelajaran agama yang kaku. Al-Omari mendesak syekh ini untuk terus mendukung gerakan jihad Saudi lama setelah kematiannya. Salah satu dari beberapa syekh berpengaruh di antara jihadis Arab Saudi telah menjadi sarjana dipenjara bernama Suliman al-Elwan. [1] Karena al-Omari telah mahasiswa al-Elwan’s, ‘syahid’ di New York secara luas digunakan untuk menunjukkan pengaruh al-Elwan di kalangan Salafi-jihadi di Semenanjung Arab. Sebagai salah satu intelektual terkemuka dari suatu gerakan, anti-modernis sosial ultra-konservatif yang dikenal sebagai lingkaran al-Shu’aybi (lihat militan Kepemimpinan Monitor, Desember, 2010), berpengaruh nyata al-Elwan tentang gerakan Salafi-jihadi muncul kemudian, ketika jihadis Saudi deklarasikan benar-nya untuk melegitimasi perang mereka terhadap negara Saudi dan infiltrasi mereka ke Irak untuk berperang melawan pasukan asing dan Syiah di negara yang mereka anggap murtad. Seperti beberapa jihadis terkemuka lainnya di Arab Saudi, hubungan al-Elwan untuk al Yusuf -Uyayri, pemimpin al-Qaeda di Arab Saudi yang dibunuh oleh pemerintah Saudi pada tahun 2003 (lihat Terorisme Fokus, 9 Maret 2007), memainkan peranan dalam mengangkat profil sebagai seorang syekh kebanggaan di antara praktisi jihad hardcore. Biografi paling luas al-Elwan ditulis oleh al-Uyayri pada bulan Juli 2000. Penting untuk dicatat bahwa istri al-Elwan dan al-Uyayri adalah saudara dan bahwa kekerabatan seperti mereka merupakan faktor unsur dalam kohesi kelompok antara Islamis hardcore Arab Saudi. [2] Latar belakang Suliman al-Elwan lahir di kota konservatif Buraydah, ibukota al-Qasim Provinsi di jantung Semenanjung Arab, antara 1969 atau 1970. Dia meninggalkan pendidikan formal dalam rangka studi hukum Islam secara informal dalam kelompok studi yang diselenggarakan oleh sejumlah syekh terkenal di Arab Saudi. Dimulai pada 1990-an, setelah belajar di bawah berbagai syekh seluruh Kerajaan Saudi, al-Elwan mulai menginstruksikan siswanya sendiri dalam gaya yang sama di mana dia belajar. Dia dihentikan dari aktivitas mengajar di tahun 1997 untuk alasan-alasan yang tetap tidak jelas. Banyak interpretasi agama al-Elwan dan pendapat dianggap terlalu kontroversial di kalangan ulama arus utama Salafi pro-Riyadh. Pendapat ini mengakibatkan al-Elwan dijatuhi hukuman 18 hari di penjara setelah ia mengkritik upacara yang diadakan untuk siswa yang telah berhasil hafal Quran. Al-Elwan menyatakan bahwa jenis memorizations Quran dan perayaan tidak ada di era Nabi Muhammad yang berarti mereka dianggap “bid’a” (inovasi periode pasca-Muhammad tidak diijinkan dalam Islam). Namun, perbedaan pendapat dengan ulama Salafi modernisasi Sahwa tidak segera menimbulkan antagonisme di antara pihak lawan seperti yang akan terjadi kemudian. Afganistan Munculnya Suliman al-Elwan sebagai seorang sarjana jihad, seperti kebanyakan ideolog sekolah al-Shu’aybi, adalah terkait dengan polarisasi yang mencekam Arab Saudi antara polemicists jihad dan non-jihad Salafi pemikir, yang dikenal sebagai Sahwa, pada bulan-bulan sebelum 9 / 11. Isu utama di mana dua sekolah pemikiran bertengkar adalah Afghanistan dan penolakan untuk impotently berdiri dan menonton invasi Amerika di sana dari jauh. Dalam konteks ini, al-Elwan dan rekan-rekannya al-Shu’aybi mengeluarkan beberapa fatwa advokasi atas nama Emirat Islam Afghanistan (Taliban) dan melarang bantuan ke Amerika Serikat berkenaan dengan militer dan tindakan intelijen di Timur Tengah dan Asia Selatan setelah 9 / 11. Menyusul keributan tahun 2001, al-Elwan dan rekan-rekannya Nasir al-Fahd, Ali al-Khudair, dan Hamoud al-Khaldi menjadi sheiks anti-Barat yang paling berpengaruh untuk jihadis di Kerajaan. menonjol Al-Elwan di antara para jihadis diangkat lebih lanjut atas nya dengan mengeluarkan sebuah fatwa mendukung penggunaan bom bunuh diri di kalangan pejuang Palestina sebagai taktik yang sah untuk digunakan melawan pasukan pendudukan Zionis dalam teater perang semakin Islamicized di Israel dan Palestina setelah pecahnya yang intifada kedua. Fatwa ini dikirim pada tahun 2000, ketika masih ada pemesanan serius di kalangan sarjana Muslim pada implikasi religius bom bunuh diri. Al-Elwan mengutip sekitar 30 contoh membackup pandangan radikal bahwa bom bunuh diri memang halal dalam interpretasi tentang hukum Islam. [3] Seperti ulama lainnya di sekolah al-Shu’aybi pemikiran, al-Elwan telah mengeluarkan fatwa yang mendukung Taliban Afghanistan setelah mereka menghancurkan patung-patung Buddha yang menjulang tinggi di wilayah Afghanistan Hazarajat pusat pada Maret 2001. [4] Belakangan tahun itu, al-Elwan telah mengeluarkan dua fatwa penting (September 21, 2001 dan tanggal 19 Oktober 2001, masing-masing) yang melarang bantuan kepada orang-orang Amerika di Afghanistan, menganggap Muslim manapun yang membantu Amerika dengannya cara kafir, dan meluas mendesak umat Islam untuk membantu rakyat Afghanistan dan Taliban dengan segala cara, termasuk mengambil bagian dalam jihad. [5] Setelah sikap memecah belah tentang Afghanistan dan 9 / 11 yang berlari melawan arus yang disebarkan oleh moderat Saudi dan modernisasi, pengaruh Al-Elwan mulai menyebar ke khalayak yang lebih luas setelah invasi Amerika ke Irak. Tampaknya tulisan-tulisannya mengilhami generasi baru jihadis Saudi dan membantu membujuk mereka ke kedua konfrontasi dengan negara Saudi yang berlangsung dari tahun 2003-2007 dan menjadi relawan dalam perang Irak. Efek Irak Karena perang Irak saat ini dimulai, al-Elwan memberikan usaha untuk mendesak umat Islam untuk memerangi pasukan Anglo-Amerika dan beberapa pernyataan yang diterbitkan menggambarkan invasi dan pendudukan berikutnya sebagai sebuah Perang Salib. Pada tanggal 31 Maret 2003, sebelas hari setelah pasukan Amerika melanggar berm pasir besar memisahkan Irak dari Kuwait, al-Elwan mengeluarkan sebuah surat terbuka kepada rakyat Irak mendesak mereka untuk menahan pasukan invasi dan melakukan pemboman bunuh diri untuk mengalahkan mereka. [6] Sebagai panggilan untuk jihad di Irak intensif dan pembenaran-nya untuk jihad di wilayah Arab Saudi berlangsung, pihak berwenang Saudi menangkap al-Elwan lagi pada tanggal 28 April 2004 dan telah membuatnya dipenjara sampai sekarang, meskipun begitu yayasan keagamaannya meletakkan satu dekade lalu telah terus memelihara generasi baru jihadis. pejuang Saudi yang memasuki Irak terdiri persentase tertinggi di antara para pejuang Arab non-pribumi untuk waktu itu (lihat Terorisme Monitor, 2 Desember 2005), sebuah fakta yang memberikan beberapa indikasi pengaruh tersebut bahwa fatwa al-Elwan dan yang dikeluarkan oleh seperti-minded syekh memainkan dalam aliran jihadis yang ke Irak. Pengaruh al-Elwan muncul lagi ketika pemimpin kemudian al-Qaeda di Irak, Abu akhir Mus’ab al-Zarqawi, mengutip al-Elwan sebagai tanggapan untuk mentor ideologis, seorang juru tulis Palestina bernama Isam Muhammad Tahir al- Barqawi (alias Abu Muhammad al-Maqdisi), pada tahun 2005. Al-Zarqawi menantang al-Maqdisi tentang Syiah yang kafir. Al-Zarqawi mengutip pro-takfiri fatwa bahwa al-Elwan telah mengeluarkan pada subjek membenarkan sikap nihilistik melawan Syiah Irak yang dia sebut “tercela.” [7] Kesimpulan pengaruh Suliman al-Elwan pada jihadis di Arab Saudi dan Irak tampaknya telah dimulai ketika akhir adiknya iparnya, Yusuf al-Uyayri, menyajikan dia untuk jihadis di Arab Saudi sebagai syekh jihad. Seperti halnya pekerjaan ganda Irak dan Afghanistan yang telah menjadi driver perekrutan alam di dan dari diri mereka sendiri, sering sebuah faktor diabaikan di Barat adalah bahwa kekerabatan yang telah memainkan peran utama dalam metode perekrutan al-Qaeda di Arab Saudi. Selain menggunakan hubungan keluarga untuk memajukan penyebab jihad, Suliman al-Elwan datang ke depan Islamisme anti-Barat pada saat Islamis semenanjung yang mengalami kekosongan dalam kepemimpinan agama mereka tentang yang banyak telah menjadi tergantung untuk menolong teologis . Suliman al-Elwan adalah paling pertama di antara syekh jihad mengisi kekosongan ini dan menganut jihad pada saat umat (komunitas Islam global) dilihat dirinya sebagai berada di bawah ancaman dari luar yang sangat besar dari Barat dan menjadi semakin radikal. Catatan: 1 To view a jihadi forum listing Abdulaziz al-Omari’s ideological influences (in Arabic), see: http://www.muslm.net/vb/showthread.php. 2. To view Suleiman al-Elwan’s biography (in Arabic) authored by Yusuf al-Uyayri see; http://www.saaid.net/Warathah/1/Al-Alwan.htm. 3. To view Suliman al-Elwan’s fatwa legitimating suicide attacks against Israelis (in Arabic), see: http://www.saaid.net/Warathah/Al-Alwan/1.htm. 4. To view Suliman al-Elwan’s fatwa justifying the destruction of Afghanistan’s Bamiyan Buddhas in 2001 (in Arabic), see: http://www.saaid.net/Warathah/Al-Alwan/4.htm. 5. To view Suliman al-Elwan’s fatwa urging Muslims to fight in Afghanistan (in Arabic), see: http://www.saaid.net/Warathah/Al-Alwan/6.htm. 6. To view the letter (in Arabic) from al-Elwan to the people of Iraq, see: http://www.tawhed.ws/r. 7. To view the letter (in Arabic) from al-Zarqawi to al-Maqdisi, see: http://www.alltalaba.com/board/index.php.

 
Tinggalkan komentar

Ditulis oleh pada Maret 3, 2011 in tokoh jihadi

 

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s